计量趣话——中西历法大战

光多鱼

说起清朝，大家印象深刻的，就是觉得清朝盲目的自认为是天朝上国。实行闭关锁国政策，让中国陷入了落后。其实在清朝初期，清朝还是挺开放的。
在明朝时期，国人就已经认为自己是天朝上国，是世界中心，其他地区则都是蛮夷，番邦小国，哪怕是来自欧洲的洋人也不例外。
当时明朝实行的历法是由元代郭守敬制定“授时历”，后来朱元璋建立明朝以后改称“大统历”后继续沿用。初期这种历法还能够满足当时帝国运转的日常需求，随着二百多年的时间移动，“大统历”所产生的误差越来越大，在古代中国，如果历法不能准确预测到日月食等，就会被认为将出现不祥之兆，这可不是小事情，闹不好被别有用心的人利用。
崇祯二年五月乙酉日的那次日食，被徐光启按照西洋历法推断了出来；而按照当时《大统历》进行推算的钦天监官员们，推算出的结果与实际情况大大不符。这终于使崇祯皇帝下了历法改革的决心。
这时恰逢以利玛窦为首的西方传教士来华，为了在短时间内取得统治者的信任，传教士们率先瞄准了当时已落后于西方的天文学，在这些人的辅助之下，明朝多次以日食、月食、水木星运动为测验目标，新旧两派进行了多次较量，最后每次都以西方传教士获胜。首部具有实质性科学理论依据的历书——《崇祯历书》得以问世。
《崇祯历书》正当要实行之时，一位名叫杨光先的官员坚决反对。
杨光先说什么我大明是天朝大国，天人合一，体现在天体上，就是大小与排列次序是“别上下、定尊卑”的，洋人说月球比星星小也就算了，连太阳也比那些肉眼很难看清的星星还小，这不是想巅覆我天朝的等级观念吗？真是非我族类，其心必异。
“天无二日”，太阳在我朝心中是天和皇帝，日月五星是尧舜以来中国之纲纪，也是中国人的“天道”，西方天文学如此胡说，岂不是妄干天道？到底是何居心？如果颁行这种西洋历法，那不是表明大明奉夷邦为正朔，我天朝上国不是沦为其 臣属了吗？
很多文人士大夫也跟着杨先光向徐光启发难。认为徐光启为“名教罪人”，并说“邪臣徐光启贪其奇巧器物，不以海律禁逐，反荐于朝，假以修历为名，阴行邪教，延至今日，逆谋渐张”。
《畴人传·利玛窦传》后论曰：“自利玛窦入中国，西人接踵而至，其于天学皆有所得，采而用之，此礼失求野之义也。而徐光启至谓利氏为今日之羲和，是何其言之妄而敢耶。
新历法的实行面临着很大的阻力和压力。反对的人物之多、矛盾之复杂，都是历史上少见的。这是西方天文学传入中国后，中西两大阵营的第一次直面相 向的对抗。
当时很多文人士大夫提出了“但患人之不华，华之为夷；不患历之不修，修之无 人。
1636年，清兵来犯，边关吃紧。
杨光先觉得他表现爱国的时候到了，便赶到城楼去质问陈启新，你为什么留在京城，而不是去前线与敌人作战，你这不是贪生怕死吗？
被杨光先这一番大义凛然的指责，陈启新很是惭愧，小声说：“一死无益。”
陈启新是一个言官，也不懂行军打仗，留守后方已经是赶鸭子上架，论上前线，作为从基础上来的杨光先倒是更适合带兵打仗。
。但是像杨光先哪管这些，这类人从来就是打着爱国旗号，肆意挥舞自己戾气的人。
“皇上待你这么好，你应该更争气，应该上前线带兵打仗，怎么能留在后方贪生怕死？”
杨光先气势如虹，把陈启新骂的狗血喷头，一愣一愣的。
这一通痛骂，让杨光先蒙上了一层爱国者的光辉，名声大噪，博得了一致好评。
1644年时，大明王朝的轰然倒塌，满清八旗定都北京。
天下易主，汤若望作为西洋人自然不会受儒家的礼制约束，不受三从四德的捆绑，在清朝新主子那里的谋了一钦天监的工作，在汤若望等人的举荐下，《崇祯历法》在清代重新启动。而让人大跌眼镜的是那杨光先，痛斥他人贪生怕死的激进爱国者，在明朝危亡的关键时刻，既没有践行忠臣不事二主的孔孟遗训，也没有效仿春秋时的伯夷叔齐躲进深山饿死不食周粟，而是“与时俱进”，在清朝的钦天监也谋了一份差事，继续自己的“爱国”事业。
一天，杨光先看到汤若望所编写的《时宪历》封面写有“依西洋新法”五个字，马上就点燃了“爱国”热情。
这“依西洋新法”五个字是对大清的极不尊重，是对大清皇帝的极大冒犯，于是，杨光先慷慨陈词，上奏指出汤若望有三大罪状：1、潜谋造反；2、邪说惑众；3、历法荒谬。
这些罪状纯粹是无中生有，但由于汤若望在中国浸淫历法多年，威望甚高，所以并没有撼动汤若望在朝中地位。
杨光先并没有气馁，在对天主教的强烈反感下，写《摘谬论》文章、称汤若望等是妄言惑众、意图谋反，主张将天主教信徒“人其人，火其书，庐其居。”接着他又写了《辟邪论》一文，印刷了5000份，在闹市广为散布，大造舆论，竟然说出了“光先之愚见，宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。吾惧其挥金如土，以收吾天下之人心，如抱火于积薪，而祸至之无日也”的混账话。其盲目排外，抱残守缺的顽固心理暴露无遗。
在顺治的庇护下，天主教并没有受到冲击。
顺治帝去世后，康熙帝即位后，鳌拜、索尼、遏必隆、苏克沙哈等四大顾命大臣执政，杨光先又上书攻击汤若望等人，说西洋理论荒谬。认为董鄂妃和顺治相继升遐死是因为汤若望掌管的钦天监造成的，汤若望等人罪同弑君。杨光先的主张很符合朝中辅政大臣的排外情绪。
这样，汤若望的《时宪历》也遭到了守旧势力的废除。守旧势力认为朝廷任用西洋传教士是崇洋媚外。于是一场轰轰烈烈的清算行动开始了，他们罗织罪名，废除西洋历法。诬蔑传教士在传播错误天文知识、是意图颠覆大清。
康熙四年（公元1665年），杨光先顺利荣升钦天监“监正”一职。
在杨光先担任“监正”以后，钦天监内部精通西洋历法的官员基本被其剪除殆尽，清朝再度恢复为年久失修的“大统历”。
康熙八年，鳌拜及其党羽势力被康熙瓦解之后“杨光先时代”也随之终结。在多次公开验证中，西洋历法精密程度都远高于“回回历”和“大统历”，于是康熙帝将杨光先撤出钦天监，改由比利时传教士南怀仁担任钦天监“监正”一职，并为汤若望平反昭雪。
至此，清初时期的“历法之争”得以谢幕，西洋历法凭其精确性和科学性成功“脱颖而出”。
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